Negat esse eam, inquit, propter se expetendam.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nobis Heracleotes ille Dionysius flagitiose descivisse videtur a Stoicis propter oculorum dolorem. Verba tu fingas et ea dicas, quae non sentias? Duo Reges: constructio interrete.

Hunc vos beatum;

Quo studio Aristophanem putamus aetatem in litteris duxisse?

Bork

Sed quae tandem ista ratio est?

Non semper, inquam;

An dolor longissimus quisque miserrimus, voluptatem non optabiliorem diuturnitas facit?

Beatum, inquit.

Nihil acciderat ei, quod nollet, nisi quod anulum, quo delectabatur, in mari abiecerat.

Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. Sed ego in hoc resisto; Res enim fortasse verae, certe graves, non ita tractantur, ut debent, sed aliquanto minutius. Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo. Quod equidem non reprehendo; Primum in nostrane potestate est, quid meminerimus?

Beatus sibi videtur esse moriens. Nihil ad rem! Ne sit sane; Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem. Nam si beatus umquam fuisset, beatam vitam usque ad illum a Cyro extructum rogum pertulisset. Si longus, levis dictata sunt. Ut aliquid scire se gaudeant? Quid de Platone aut de Democrito loquar? Ut id aliis narrare gestiant?

Nec tamen exprimi verbum e verbo necesse erit, ut
interpretes indiserti solent, cum sit verbum, quod idem
declaret, magis usitatum.

Illud autem ipsum qui optineri potest, quod dicitis, omnis
animi et voluptates et dolores ad corporis voluptates ac
dolores pertinere?

• Primum quid tu dicis breve?
• Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit.
• Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt.
• Egone quaeris, inquit, quid sentiam?
• Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers?
• Ubi ut eam caperet aut quando?

1. Quam multa vitiosa! summum enim bonum et malum vagiens puer utra voluptate diiudicabit, stante an movente?
2. Quod quidem nobis non saepe contingit.
3. Bork
4. Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt;
5. Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia.
6. Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem.

Quod nisi ita efficitur, quae Theophrastus de fortuna, de dolore, de cruciatu corporis dixit, cum quibus coniungi vitam beatam nullo modo posse putavit, vereor, ne vera sint.